中國近30年來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展怨恨，堪稱奇跡。所謂的中國模式，依然表現(xiàn)出世人矚目的活力和潛力。但是，成就并不能抵消問題，也不能成為我們回避問題的借口。唯有正視現(xiàn)實(shí)，方能走向持續(xù)發(fā)展與和諧共存之境。

　　從表面癥狀看，目前一個(gè)值得關(guān)注的嚴(yán)重問題，就是社會(huì)沖突頻發(fā)。各類群體性事件時(shí)有涌現(xiàn)，而且在破壞性和震撼力上，似呈增強(qiáng)的趨勢。盡管可能由于媒體開放度的提高，此類事情由于公開報(bào)導(dǎo)而顯得多怨恨了，但許多群體性事件中卻有一個(gè)突出的特征，是以往所罕見的，即事件的參與者本身并無明確的利益訴求，所以，有人稱之為“無直接利益沖突”或“非直接利益沖突”。另外一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是零星爆發(fā)的但又讓人匪夷所思乃至心生恐懼的惡意犯罪案件，從襲警、公共汽車爆炸、駕車在大街上撞人甚至駕車沖進(jìn)學(xué)校，到系列殺人，時(shí)有發(fā)生。肇事者為何罔顧他人生命和自蹈絕路？顯然，這里面也缺乏直接利益的動(dòng)機(jī)。更讓人奇怪和寒心的是，不少網(wǎng)民看客對于上述現(xiàn)象竟然是懷著唯恐天下不亂的心態(tài)，紛紛叫好——特別是當(dāng)受攻擊者為政府官員的時(shí)候。

　　為什么會(huì)這樣？常見的解釋，就是肇事者曾經(jīng)遭受過不公平對待，長期積累下不滿情緒，借機(jī)來宣泄。然而，上述諸種現(xiàn)象中，有些舉動(dòng)可以帶來發(fā)泄的滿足，有些則是近乎同歸于盡的選擇，并不能帶來報(bào)復(fù)的快意。那么，這到底是一種怎樣的情緒，能夠讓人如此走向怨恨了反社會(huì)甚至反人類的極端？可能的答案就是怨恨。

　　本文嘗試著從社會(huì)學(xué)的角度，對怨恨作為一種社會(huì)—心理現(xiàn)象的起源和機(jī)制進(jìn)行初步的（preliminary）探索。之所以說是“初步”，是因?yàn)槲覀儍H對理論上的可能性進(jìn)行分析。鑒于怨恨在學(xué)術(shù)研究中具有較長的歷史，我們下面將首先回溯了尼采的有關(guān)論述，然后主要圍繞舍勒的分析召開討論。再結(jié)合霍內(nèi)特有關(guān)承認(rèn)的觀點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的角度來完善怨恨的解釋模型。文章的最后則對我們社會(huì)怨恨的主要成因進(jìn)行概要性的分析。

　　怨恨的現(xiàn)象學(xué)特征

　　尼采在《道德的譜系》中，首先提出了“怨恨”假說，并使之成為一個(gè)專門術(shù)語?！霸购蕖保╮essentiment）原是一個(gè)法文詞匯，尼采覺得難以翻譯成對應(yīng)的德文，故爾直接拿來使用。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這是尼采試圖成為一個(gè)“真正的歐洲人”（a good European）、刻意反對黑格爾把哲學(xué)德國化的民族主義企圖的表現(xiàn)。但無論如何，包括英語世界的學(xué)者，后來一般也保留法語原詞，以免丟失其中的微妙之處。甚至，這個(gè)詞也不同于法語中原詞的常見用法了，而成為具有特定的含義的術(shù)語。

　　尼采是在試圖“重估一切價(jià)值”，特別是抨擊基督教道德的奴隸心態(tài)時(shí)，提出了怨恨的假說。在他看來，怨恨源于復(fù)仇的欲望，充滿著嫉妒和忌恨，但同時(shí)又沒有能力公開地表現(xiàn)出對抗行為?！爱?dāng)怨恨本身變得具有創(chuàng)造性并生產(chǎn)出價(jià)值時(shí)，奴隸在道德上的反抗就開始了”。怨恨是不能采取直接行動(dòng)反應(yīng)的人作為補(bǔ)償而采取的“想象的報(bào)復(fù)”（imaginary revenge）。尼采認(rèn)為，基督教的禁欲主義倫理就是怨恨的一種體現(xiàn)：“禁欲的生命是一種自我矛盾：在這里占支配地位的是一種無與倫比的怨恨，這種怨恨來源于一種無法饜足的本能和強(qiáng)力意志，其所要統(tǒng)治的，不是生命中的某種東西，而是要統(tǒng)治生命本身，要統(tǒng)治生命最深刻、最強(qiáng)大、最底層的條件；在這里，是一種使用強(qiáng)力來堵塞強(qiáng)力源泉的嘗試；在這里，怨恨的嫉妒之眼（the green eye of spite）緊盯著生物成長本身，特別是生物成長的顯現(xiàn)，即美和快樂；與此同時(shí)，在失敗、衰落、痛苦、不幸、丑陋、自愿的剝奪、自我的喪失、自我戕害和自我表現(xiàn)犧牲中，尋找到了滿足”。

　　在分析怨恨的內(nèi)在機(jī)理時(shí)，尼采著重的是生理—心理的層面：“怨恨、報(bào)復(fù)及其類似情感的真正的生理原因，是對通過情感來麻醉痛苦的渴望……試圖以某種更加強(qiáng)烈的情緒來麻醉一種愈益不堪忍受的折磨人的秘密痛苦，起碼是暫時(shí)擺脫關(guān)于這種痛苦的意念——為此，人們需要一種情感，一種最狂野的情感，以及用來激發(fā)這種情感的最現(xiàn)成的借口”。從無能中生長出來的仇恨既暴烈又可怕，既富有才智又最為陰毒。也因此，尼采特別強(qiáng)調(diào)，怨恨是“最危險(xiǎn)的爆炸材料”。

　　舍勒接過尼采的怨恨話題，又進(jìn)行了自己的探索。如果說尼采主要是將怨恨視為一種“病態(tài)的象征倒置策略”，并且側(cè)重于歷史的解釋，那么，舍勒則將之與現(xiàn)代倫理中的價(jià)值顛覆問題聯(lián)系起來。舍勒反對尼采把怨恨追溯到基督教的做法，認(rèn)為“怨恨——在此指對顯貴生活作風(fēng)的怨恨——而非尼采所錯(cuò)誤地認(rèn)為的基督教道德，才是現(xiàn)代市民道德的主要推動(dòng)力之一”。尼采強(qiáng)調(diào)了怨恨的效用和后果，但對怨恨究為何物則語焉不詳，而舍勒則從現(xiàn)象學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，對怨恨情緒本身進(jìn)行了精微而準(zhǔn)確的描述和分析。

　　在舍勒看來，怨恨是一種具有相當(dāng)明確的原因和后果的心靈自我毒害，源于對某些情緒和情感的系統(tǒng)壓抑，而這些情緒和情感本來也是人性中正常的組成部分。既然怨恨的產(chǎn)生，是因?yàn)閺?qiáng)抑情感波動(dòng)和情緒激動(dòng)，那么所抑制的到底是哪些情感波動(dòng)和情緒激動(dòng)呢？舍勒列出了一個(gè)類似連續(xù)譜的情緒系列：報(bào)復(fù)、仇恨、嫉妒、惡意詆毀和陰毒【由于情感語言的文化差異，舍勒所揭示的不同情感間的微妙區(qū)別，連同屬拉丁語系的英語都難以翻譯，此處中文表達(dá)，僅是取其大意】。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，一直到怨恨。

　　渴望報(bào)復(fù)是怨恨的首要根源。報(bào)復(fù)是一種反應(yīng)性的沖動(dòng)，是在受到攻擊或傷害時(shí)的反應(yīng)。不過，報(bào)復(fù)不同于回?fù)艋蛘咦晕曳佬l(wèi)，它有兩個(gè)特征：一是直接的反應(yīng)沖動(dòng)，包括所伴隨的憤怒情緒，暫時(shí)或者至少片刻時(shí)間內(nèi)遭到抑制；也因此，這種反應(yīng)就被推遲到以后更為合適的場合。其中的關(guān)鍵，是當(dāng)事者的無能（inability，impotence），不能直接付諸行動(dòng)進(jìn)行報(bào)復(fù)而必須隱忍，在時(shí)間上延宕攻擊沖動(dòng)。由報(bào)復(fù)的欲望，可能衍生出仇恨、妒忌和陰毒，但這一切都還不是怨恨?！霸购蕻a(chǎn)生的條件只在于：這些情緒既在內(nèi)心猛烈翻騰，又感到無法發(fā)泄出來，只好‘咬牙強(qiáng)行隱忍’——這或許是由于體力虛弱和精神怯懦，或是出于自己害怕和畏懼自己的情緒所針對的對象”。時(shí)間的因素也頗為重要：越是長久地處在一種“受傷害的”情境，并且這種情境是在自己的控制之外，也就是說，越是把傷害體驗(yàn)為一種“命運(yùn)”，報(bào)復(fù)越是可能轉(zhuǎn)化為怨恨。

　　怨恨的另外一個(gè)主要根源，是嫉妒。嫉妒跟比較有關(guān)。“當(dāng)所渴望的價(jià)值不能獲得，而我們又在這個(gè)方面非要跟人相比時(shí)，嫉妒就導(dǎo)致怨恨”。最無力的嫉妒同時(shí)也是最可怕的嫉妒。其中舍勒提到“存在性嫉妒”（existential envy），即指向他人存在之本性的嫉妒，這種嫉妒是怨恨最強(qiáng)大的根源。這種嫉妒，把別人的存在感受為自己的一種“壓力”、“一種責(zé)難”乃至一種無法忍受的恥辱。

　　舍勒還具體分析了怨恨形成中的壓抑機(jī)制。如果情緒能夠發(fā)泄，就不大可能形成怨恨。在舍勒看來，議會(huì)制度、刑事審判、決斗乃至新聞，盡管有時(shí)也對公益有害，但經(jīng)?？梢园l(fā)泄掉大眾的情緒。反之，如果得不到發(fā)泄，則構(gòu)成了壓抑。壓抑性的力量包括無能感、恐懼、焦慮和威脅。這些心理力量倘若因權(quán)威持續(xù)不斷的壓力而變得似乎失去了目標(biāo)，則壓抑作用尤為明顯。不惟如此，壓抑還會(huì)發(fā)生一種加速過程：這些力量，開始僅是阻礙情感的主動(dòng)表達(dá)，但隨之就將它們從意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移出去，使個(gè)體或者群體再也無法清晰地感知到它們的存在；最終，即便是新生的仇恨、嫉妒或報(bào)復(fù)沖動(dòng)，也無法穿越意識(shí)的閾限，同時(shí)，先前處于壓抑狀態(tài)的情感塊壘，對新生的情感產(chǎn)生吸引力，將它們吸收過去而快速累積起來。這樣，壓抑一旦出現(xiàn)，就容易引起下次的壓抑，并加速壓抑的過程。壓抑一旦完成，結(jié)果便是一般的否定主義——一種突發(fā)的、粗暴的、無緣無故的拒斥，而所拒斥的事物或情境，同仇恨的最初原因之間可能僅有經(jīng)過復(fù)雜分析才能發(fā)現(xiàn)的松散聯(lián)系。

　　不斷累積和加速的怨恨，不僅會(huì)使怨恨的對象發(fā)生擴(kuò)展、改變和轉(zhuǎn)移，也會(huì)影響情感本身。這種情感因?yàn)闊o法向外表達(dá)和發(fā)泄，便在內(nèi)心猛烈翻騰。脫離了原初對象的怨恨，緊縮聚攏，融化為一團(tuán)有毒物質(zhì)，形成了一個(gè)毒源——但凡意識(shí)稍有片刻松懈，就會(huì)汩汩流出。但由于一般都無法向外表達(dá)，怨恨之情就轉(zhuǎn)化為五內(nèi)之感，令人郁悶和痛苦，身體的感受成為負(fù)擔(dān)，當(dāng)事者似欲避之而去。但在這里，舍勒不同意詹姆斯的觀點(diǎn)，即認(rèn)為種種情感皆由此類內(nèi)臟感覺而構(gòu)成，因?yàn)閮?nèi)臟感覺雖然構(gòu)成了仇恨、嫉妒或報(bào)復(fù)的實(shí)質(zhì)部分，但是無法決定一種沖動(dòng)的特殊意向或品質(zhì)。

　　在厘清怨恨的根源和形成機(jī)制之后，我們來稍微總結(jié)一下怨恨的特性。首先，怨恨作為一種反應(yīng)性的情緒，在對原初情緒的反復(fù)咀嚼、回味和不斷的重新體驗(yàn)中醞釀而成，雖然具有特殊的意向，但并無明確的對象，因?yàn)榻?jīng)過轉(zhuǎn)化，怨恨成為一個(gè)逐漸脫離原因、不隨原因而消失的體驗(yàn)和心理定勢?！霸谡嬲脑购拗校]有情感上的滿足，有的只是因和他人進(jìn)行比較而感受到的持久的憤怒和痛苦”。正是沒有明確的指向，這種情緒可以針對任何對象爆發(fā)。其次，怨恨是一種潛藏在內(nèi)心的無可化解的強(qiáng)烈仇恨感和憎恨感，源于無可救藥的無能感。怨恨情緒深入到人格的核心，但又越來越遠(yuǎn)離行動(dòng)和表達(dá)。特定的無能感是怨恨形成的必不可少的中介，因此怨恨是一種“沒落的生命”的現(xiàn)象。第三，充滿惡意的怨恨，同時(shí)也是一種心靈的自我毒害，一種令人著魔的強(qiáng)迫狀態(tài)（obsessive）。第四，怨恨是一種自相矛盾的情感，因?yàn)闅埧釤o情的力量和間或發(fā)生的暴力，卻是在一種難以克服的軟弱中突然爆發(fā)出來的。尼采和舍勒，都強(qiáng)調(diào)了怨恨的爆炸力（explosive forces）。最后，怨恨作為一種長期態(tài)度和持久傾向，具有自身的結(jié)構(gòu)，使人沉浸于價(jià)值錯(cuò)覺（value delusions）和相應(yīng)的價(jià)值判斷?？傊购奘锹拥暮蛷浬⒌?，是一種心靈底色，是一種對世界的基本體驗(yàn)。

　　怨恨與現(xiàn)代性狀況

　　在舍勒看來，“怨恨形成的方式及其強(qiáng)度，首先跟個(gè)人或群體的資質(zhì)因素有關(guān)，其次同社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)本身又由當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位的人的資質(zhì)特性和價(jià)值體驗(yàn)所決定”。對于個(gè)人或者群體的資質(zhì)因素，我們留待下文再行分析，這里我們先來審視現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是其中起到?jīng)Q定作用的價(jià)值體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

　　就現(xiàn)代性狀況而言，怨恨的產(chǎn)生，首先是因?yàn)榻K極現(xiàn)實(shí)（ultimate reality）的崩塌?！艾F(xiàn)代人的宗教形而上學(xué)的絕望恰是產(chǎn)生向外傾瀉精力的無止境活動(dòng)渴望的根源和發(fā)端。……他們由于內(nèi)在的、形而上學(xué)的無依靠感而投身外部事務(wù)的洪流，……宗教-形而上學(xué)的絕望以及對世界和文化的日益強(qiáng)烈的憎恨和人對人的根本不信任具有強(qiáng)大的心理力量，這一切恰是加爾文主義中資本主義精神的根子，人對人的根本不信任以純?nèi)弧录诺撵`魂及其與上帝之關(guān)系’為口實(shí)摧毀了一切團(tuán)契共同體，最終把人的一切聯(lián)結(jié)紐帶引向外在的法律契約和利益結(jié)合”。。

　　內(nèi)在精神世界的崩塌以及自然生活共同體的瓦解，導(dǎo)致原子化和物質(zhì)化的個(gè)體的涌現(xiàn)，導(dǎo)致認(rèn)同或身份的危機(jī)，導(dǎo)致本體性安全的缺乏。由此也導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的外在化、數(shù)量化和單一化。其中，現(xiàn)代人最為看重的就是價(jià)值平等——當(dāng)然，在舍勒看來，這是濫用平等為借口，試圖把道德價(jià)值相對化，從而扭曲了道德品味。

　　現(xiàn)代人如何確定自身的價(jià)值？通過“比較”。一般而言，誰都會(huì)把自己的價(jià)值同他人的價(jià)值相比較。但舍勒認(rèn)為，比較又分兩種情況：一種是唯有通過比較才能確定自身價(jià)值，一種是對自身的價(jià)值先有了質(zhì)樸的意識(shí)和自信。后者無需通過成就或能力來證明和辯護(hù)，而是反過來能夠承認(rèn)別人的優(yōu)點(diǎn)和美德。高貴者在比較之前就已體驗(yàn)到價(jià)值，而庸俗者唯有通過比較方能確定價(jià)值——在他們，價(jià)值是一件相對的事情，需要通過把自身和別人比較才能達(dá)到價(jià)值判斷。

　　當(dāng)一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)性的價(jià)值體驗(yàn)方式不是根據(jù)事物的內(nèi)在價(jià)值， 而是把它們作為獲得更高聲譽(yù)的手段，作為超過他人的工具，以克服自卑的壓抑感，則“自由競爭制度”就成為這個(gè)社會(huì)的靈魂。當(dāng)這種比較超越了階級(jí)和等級(jí)，超越了特定的習(xí)俗和生活方式，則這種制度最為純粹。事實(shí)上，在等級(jí)社會(huì)中，“從國王到劊子手到妓女，每個(gè)人都因自己的不可替代性而顯得‘高貴’”。而在現(xiàn)代自由競爭體制中，人生任務(wù)及其價(jià)值的觀念，已經(jīng)變得無足輕重，從屬于試圖超過其他所有人的欲望。在這場普遍的追逐中，任何一個(gè)位置不過是暫時(shí)的起點(diǎn)。這種追求內(nèi)在就是無涯的，脫離了任何特定的對象和品質(zhì)。對象都成了商品，注定是用來交換的，貨幣價(jià)值決定了一切。由此，就導(dǎo)致了價(jià)值錯(cuò)覺和假象，或者說價(jià)值顛覆。

　　在舍勒看來，現(xiàn)代性條件下，怨恨的深層原因和根本表現(xiàn)，就是價(jià)值顛倒。這里有必要提到舍勒所認(rèn)定的價(jià)值的客觀等級(jí)，從高到低分別為神圣價(jià)值、精神價(jià)值、生命價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和感官價(jià)值。怨恨的情感結(jié)構(gòu)，首先表現(xiàn)在對無法獲得的肯定價(jià)值的誹謗及對否定價(jià)值的提升。神圣價(jià)值和精神價(jià)值的缺席導(dǎo)致現(xiàn)代人的內(nèi)在空虛，而這種內(nèi)在空虛使人轉(zhuǎn)向社會(huì)訴求，特別是對社會(huì)贊許的追求。生命價(jià)值和感官享樂價(jià)值的倒置，使人偏好可量化的、可管理的、可分割的機(jī)械整體，而忽視具有生機(jī)活力、能夠自我運(yùn)動(dòng)和成長的有機(jī)整體。特別是，“作為普遍有效的道德價(jià)值，商業(yè)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值在社會(huì)生活的各個(gè)層面都發(fā)揮著作用。這也是精明、很強(qiáng)的適應(yīng)性、計(jì)算性思維、穩(wěn)健性和工作業(yè)績何以構(gòu)成社會(huì)核心價(jià)值的原因。相形之下，生活共同體對于戰(zhàn)斗勇氣、犧牲精神、信仰、相對淡漠于財(cái)富、愛國主義、家庭、部落和謙卑的評價(jià)已處于從屬地位”。于是，“凡是有用之物也都可以成為享樂的工具”，但社會(huì)卻日益變得沒有能力享樂：“城市人的享受能力已經(jīng)下降到了最低水平，原因就在于，大量的令人不快的事物以及不計(jì)其數(shù)的娛樂形式已經(jīng)多到了讓人不堪忍受的地步。都市的嘈雜喧囂和燈紅酒綠也增添了都市人的不快樂。確切地說，大量的快樂刺激和娛樂形式正在使人喪失真正的享受能力”。這是怨恨產(chǎn)生的時(shí)代背景。

　　由此就不難理解，怨恨彌漫在現(xiàn)代性的基本體驗(yàn)之中。不惟如此，陷落在怨恨氛圍之中的現(xiàn)代人，在反思現(xiàn)代性的時(shí)候，可能仍還落在怨恨的窠臼之中。對此，舍勒有一個(gè)非常嚴(yán)重的指控，即現(xiàn)代哲學(xué)籠罩在一種為怨恨所滋養(yǎng)的思維方式之中?，F(xiàn)代哲學(xué)在視否定和批判為一種創(chuàng)造力的時(shí)候，確實(shí)難以避免可能滑向“怨恨批判”（ressentiment criticism）。“如果信念的獲得不是通過與世界和對象本身的直接接觸，而是間接通過對他人意見的批判，這種思考過程就會(huì)充滿了怨恨。這樣一來，確立檢測他人意見之正確性的‘標(biāo)準(zhǔn)’就成為首要的任務(wù)。而真正的富有成效的批評，應(yīng)該根據(jù)所指涉的對象本身來判斷所有的意見。但怨恨批判正好與之相反，不會(huì)接受任何未能通過批判檢測的‘對象’”。當(dāng)代所謂表征危機(jī)，直至所謂的“解構(gòu)”，果是怨恨在作祟乎？

　　事實(shí)上，當(dāng)代所謂“后現(xiàn)代”思潮，大概是將這種傾向表現(xiàn)得最為淋漓盡致。從社會(huì)狀況來說，“后現(xiàn)代”大行其道，很大程度上就是源于知識(shí)分子“流產(chǎn)的革命”。而根據(jù)舍勒的觀點(diǎn)，“一種持久的社會(huì)壓力越是被感受為一種‘宿命’，也就越是不能產(chǎn)生確實(shí)改變這種狀況的力量，進(jìn)而越是可能導(dǎo)致缺乏任何積極目標(biāo)的不分皂白的批判”。這種特別的“怨恨批判”，其特征就在于：對于所抨擊的狀況的任何改善，不僅不能令人滿意，反而只能導(dǎo)致不滿，因?yàn)樗鼈兤茐牧酥櫫R和否定所帶來的不斷高漲的快感。怨恨批判并非真想消除不良現(xiàn)象，它們只是批判的借口。甚至，作為現(xiàn)代性之激進(jìn)和先鋒表現(xiàn)形式的浪漫主義，也包含了怨恨的成分，尤其是當(dāng)浪漫懷舊并非因?yàn)樗鶓涯畹臅r(shí)代的價(jià)值，而是為了逃避現(xiàn)在。缺乏對內(nèi)在價(jià)值和品質(zhì)之肯定、贊賞和頌揚(yáng)，僅是一味地否定、貶低、譴責(zé)，是一種怨恨的表達(dá)形式。這種表達(dá)形式，在“上帝死了”以后，已經(jīng)流行很久了。

　　怨恨的社會(huì)學(xué)分析

　　怨恨既同一般的現(xiàn)代性狀況有關(guān)，也與特定的社會(huì)性處境有關(guān)。應(yīng)該說，舍勒對于現(xiàn)代性與怨恨關(guān)系的分析，充滿了洞見，但在怨恨與社會(huì)性處境的關(guān)系的處理上，舍勒就難免露出自己的“率性而為”的特性，對于有些問題的看法，還真有點(diǎn)“令人生厭”。其實(shí)，在舍勒的上述分析中，已經(jīng)提到了怨恨產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)制，即追求平等和比較，但這都還是現(xiàn)象層面的，或者說，舍勒對于怨恨的本質(zhì)和心理機(jī)制的分析，可謂深刻，但是在社會(huì)學(xué)層面上，則是接受了既定的事實(shí)，而沒有深挖背后的社會(huì)原因。

　　根據(jù)舍勒的看法，怨恨可能表現(xiàn)在特定的個(gè)體身上，也可能表現(xiàn)在特定的人群和階級(jí)身上，還可能是包含在一種社會(huì)風(fēng)氣（ethos）之中。一般而言，怨恨最容易在仆人、被統(tǒng)治者和尊嚴(yán)被冒犯而又無力自衛(wèi)的人身上萌生。但除此之外，還有一些典型的反復(fù)發(fā)生的情境（situations），可能導(dǎo)致怨恨，跟身處其中的人的資質(zhì)稟賦無關(guān)。身處這種情境的人，未必都染上怨恨，但由于此類情境的形式特征，使之充滿了產(chǎn)生怨恨的危險(xiǎn)。譬如作為弱勢群體的婦女，喪失地位和權(quán)力的老人，為兒媳所取代的婆婆等等。如果說怨恨在其他人身上表現(xiàn)出來，要么是因?yàn)樾睦砀腥荆╬sychological contagion）——怨恨的精神毒液極易感染人，要么是因?yàn)閺?qiáng)行壓抑沖動(dòng)而導(dǎo)致人格中毒。

　　在一般意義上，舍勒提出了一條關(guān)于怨恨的社會(huì)學(xué)定律：“一個(gè)群體的政治、法律或者傳統(tǒng)的地位與其實(shí)際的權(quán)力，越是不一致，則怨恨擴(kuò)散的心理動(dòng)力就越強(qiáng)”。據(jù)此，現(xiàn)代社會(huì)顯然更加容易產(chǎn)生怨恨，因?yàn)闊o論是政治意識(shí)形態(tài)還是法律都強(qiáng)調(diào)人人平等，而實(shí)際上又存在著形形色色的不平等。但即，便存在著平等的期待和不平等的現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，還不足以構(gòu)成怨恨，因?yàn)樵购薜漠a(chǎn)生還必須有一個(gè)中介或條件，即無能感。

　　那么，無能感又是從何而來呢，或者說是由于怎樣的社會(huì)學(xué)成因呢？無能感，是社會(huì)壓迫和剝奪的結(jié)果，還是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果？是一種天生的無能，還是一種后天習(xí)得的無能？如果天生無能，并且自己“認(rèn)命”，認(rèn)可于自己的狀況和命運(yùn)，顯然不會(huì)導(dǎo)致怨恨。形成怨恨的無能感，肯定是相對比較的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)的天賦人權(quán)觀念和平等意識(shí)，預(yù)設(shè)了普遍的可比性。但關(guān)鍵還在比較的尺度和評判的標(biāo)準(zhǔn)。舍勒在對現(xiàn)代道德展開批判的過程中，首先提到一種偏好原則，即“道德價(jià)值只屬于個(gè)體通過自己的力量和勞動(dòng)而獲得的品質(zhì)和行動(dòng)等”。這個(gè)原則的直接說法，就是“所有的價(jià)值附屬于勞動(dòng)，勞動(dòng)可以提升道德水準(zhǔn)”。根據(jù)舍勒的觀點(diǎn)，這種將價(jià)值主觀化并夷平價(jià)值等級(jí)的原則，本身就是嫉妒和怨恨的結(jié)果，由此，道德領(lǐng)域的“無產(chǎn)階級(jí)”可以增強(qiáng)自信。

　　但從社會(huì)學(xué)角度來看，舍勒似乎陷入了混亂：一方面，以力量和勞動(dòng)來獲取道德上的成就，是怨恨的表現(xiàn)；而另一方面，沒有能力通過這種方式來獲得道德成就的人，難道不更容易產(chǎn)生無能感，從而萌生怨恨嗎？當(dāng)然，從舍勒的角度來看，先天稟賦高尚的人，可能不屑于去作如此比較。但是，能夠先天“蒙恩”的畢竟是少數(shù)。再退一步，即便我們接受舍勒的論斷，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)浸透著怨恨，并在價(jià)值取向上徹底顛覆了，但是經(jīng)驗(yàn)告訴我們，怨恨的社會(huì)分布同社會(huì)結(jié)構(gòu)還是具有高度的相關(guān)性，即便我們不接受布爾迪厄的觀點(diǎn)——“支配者的主要特權(quán)，或許就是在結(jié)構(gòu)上免于怨恨”。

　　顯然，從對現(xiàn)代性的本質(zhì)論斷出發(fā)，難以對怨恨從社會(huì)學(xué)上進(jìn)行令人信服的解釋。我們還必須無能感的社會(huì)建構(gòu)入手，從社會(huì)性的傷害入手。但無論是“社會(huì)苦難”還是“階級(jí)暗傷”，形成的原因和表現(xiàn)的形式，難進(jìn)盡數(shù)也難以概述。這里，我們借助于霍內(nèi)特的社會(huì)承認(rèn)模式來展開討論。眾所周知，“為承認(rèn)而斗爭”（struggle for recognition）是繼“為生存而斗爭”（struggle for survival）而來的人類競爭的新形式，同時(shí)也是解釋人類存在之共同體或休戚相關(guān)（solidarity）特性的新模式。一般而言，當(dāng)生存的問題相對解決以后，就要追求尊嚴(yán)和意義了。但是，就在面包以流水線的方式源源不斷地生產(chǎn)并普遍分配之后，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制和價(jià)值取向也發(fā)生了改變，我們已經(jīng)從休戚與共的生活共同體，被拋入了充滿了異己他者的社會(huì)。

　　被拋出的孤獨(dú)的個(gè)體，如何錨定在社會(huì)之中？霍內(nèi)特指出了一個(gè)關(guān)鍵的方面，即在個(gè)體化與承認(rèn)之間具有內(nèi)在的相互依賴性。個(gè)人存在的意義和價(jià)值，越來越依賴于他人的承認(rèn)。這既可以說是我們已經(jīng)進(jìn)入了他人導(dǎo)向型的社會(huì)人格階段，也是因?yàn)榭陀^價(jià)值體系的全面崩解。那么，承認(rèn)又包括哪些維度呢？根據(jù)霍內(nèi)特的看法，在理想狀態(tài)下，承認(rèn)的方式可以是情感支持（emotional support）、認(rèn)知尊重（cognitive respect）和社會(huì)尊敬（social esteem）；它們所對應(yīng)的人格方面，分別是需要與情感、道德責(zé)任、特性與能力；承認(rèn)所表現(xiàn)出來的外在形式，則是愛與友誼、權(quán)利、團(tuán)結(jié)；經(jīng)由“承認(rèn)”，個(gè)體所實(shí)現(xiàn)的自我關(guān)系，對應(yīng)為基本自信、自尊、自重。

　　跟怨恨論題緊密相關(guān)的，還是霍內(nèi)特對于不承認(rèn)也就是蔑視的分析。社會(huì)蔑視具有三種形態(tài)：一是強(qiáng)制剝奪自由支配肉體的一切機(jī)會(huì)，這種在肉體完整性上的傷害（比如拷打和強(qiáng)暴），會(huì)摧毀一個(gè)人的基本自信（basic self-confidence）；二是剝奪了作為共同體的合格成員享有參與制度秩序的權(quán)利（denial of rights），這實(shí)際上是剝奪了對道德責(zé)任地位的敬重，會(huì)削弱一個(gè)人的道德自尊（moral self-respect）；三是對于個(gè)體或群體的生活方式的貶黜（denigration of ways of life），也就是特定的自我實(shí)現(xiàn)的方式在社會(huì)傳承的文化境域（cultural horizon）中處于低劣的位置，這種社會(huì)蔑視導(dǎo)致個(gè)人的自我重視（self-esteem）的失落，其特質(zhì)和能力得不到重視和社會(huì)贊許。

　　上述三種蔑視方式，其實(shí)也就是三種傷害方式。從遭受傷害到奮起反擊，或者說，從社會(huì)蔑視經(jīng)驗(yàn)到實(shí)際的斗爭或沖突，也就是從認(rèn)知到行動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)，就是情感?！鞍殡S著蔑視經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的消極情感反應(yīng)，可能恰好顯示了為承認(rèn)而斗爭借以扎根的情感動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)?！@種引導(dǎo)功能可能是由消極情感反應(yīng)如被羞辱、被激怒、被傷害而感到憤恨來完成的?！@些消極情感反應(yīng)構(gòu)成了新例證后，以此為基礎(chǔ)，個(gè)人才認(rèn)識(shí)到自己被非法地否定了得到社會(huì)承認(rèn)的權(quán)利?！?。如果……沒有得到這種社會(huì)認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)，那么，個(gè)人人格內(nèi)部就出現(xiàn)了心理的裂痕，像羞恥與激怒這些消極的情感就充塞其中。所以，蔑視經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)伴隨情感的激動(dòng)”。

　　但是，即便具有情感動(dòng)力基礎(chǔ)，也未必落實(shí)到行動(dòng)，就正是在這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們不能忽視其中所可能產(chǎn)生的分叉：既可能采取行動(dòng)，導(dǎo)致外顯的社會(huì)沖突或者社會(huì)運(yùn)動(dòng)；但也可能迫于壓力，或者長期導(dǎo)致的無能感和無力感而產(chǎn)生怨恨。魯迅所謂的“哀其不幸，怒其不爭”，其實(shí)從社會(huì)學(xué)角度看，是“因其不幸，所以不爭”——因?yàn)椴恍业纳鐣?huì)處境所導(dǎo)致的慣習(xí)（habitus）經(jīng)常只能是逆來順受。當(dāng)然，除非徹底麻木，否則這種情緒的日積月累，必然會(huì)釀成怨恨而導(dǎo)致劇烈的爆發(fā)。

　　總之，作為怨恨產(chǎn)生不可或缺的中介，無能感恰是長期遭受蔑視的產(chǎn)物，是不獲承認(rèn)的結(jié)果。

　　當(dāng)前社會(huì)中怨恨的主要成因

　　將上述有關(guān)怨恨的分析框架，應(yīng)用到中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，無疑可以幫助我們清楚地意識(shí)到何以我們會(huì)有如此之多的怨恨及其破壞性的發(fā)作。

　　改革開放以來，中國社會(huì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，就是日益明確地把社會(huì)秩序的基礎(chǔ)奠定在利益之上，把為多數(shù)人謀利益作為正當(dāng)性基礎(chǔ)。歸根結(jié)底，就是將群眾的政治激情，轉(zhuǎn)向到對經(jīng)濟(jì)利益的追求。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變，未必能夠徹底馴服破壞性的激情，因?yàn)樵谧非罄娴倪^程中導(dǎo)致的不公平現(xiàn)象以及由于急劇變遷而導(dǎo)致的連根拔起， 可能帶來怨恨。盡管許多現(xiàn)象可以通過相對剝奪感來解釋，但其中也有道義的需求未能得到滿足的原因。我們必須突破狹隘的利益范疇來理解我們當(dāng)下的社會(huì)狀況。雖然我們不應(yīng)輕易地從經(jīng)濟(jì)再分配（redistribution）的視角轉(zhuǎn)向社會(huì)承認(rèn)（recognition）的問題，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，我們必須重視這個(gè)維度在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的意義。

　　下面我們從“傷害”和“比較”兩個(gè)角度，來分析目前社會(huì)中怨恨的主要成因。

　　若從不能獲得期待的承認(rèn)來看，傷害主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是情感支持的缺乏，這同許多因素有關(guān)：擴(kuò)展家庭和鄰里關(guān)系的疏離、職場競爭的加劇，導(dǎo)致可以獲得情感支持的來源銳減，而婚姻的不穩(wěn)定（離婚率的急劇上升），也使核心家庭提供的情感支持不再是牢固的保障。中國歷來是一個(gè)重視人情和情感的社會(huì)，至少對于情感支持抱著特定的期待（這與中國人的社會(huì)化方式有關(guān)），對于這種“親密關(guān)系的轉(zhuǎn)型”，顯然沒有做好充分的準(zhǔn)備。越來越孤立的個(gè)體，紛紛掉入利害計(jì)算的冰水之中，愛和友誼成為手段，又沒有信仰體系作為支撐和紓解之道，誰都容易心生怨恨。

　　其次，從認(rèn)知尊重來看，我們既缺乏具有權(quán)威性的法律體系（我們習(xí)慣上都把強(qiáng)制性視為法律的首要特征，其實(shí)，沒有普遍認(rèn)可的權(quán)威性，法律僅憑強(qiáng)制根本就不能有效運(yùn)作，至少運(yùn)作起來代價(jià)高昂?，F(xiàn)在法院判決執(zhí)行率之低，就是一個(gè)明證），又沒有關(guān)于道德責(zé)任的共識(shí)（自五四運(yùn)動(dòng)徹底動(dòng)搖傳統(tǒng)道德以來，我們尚未從根本上來重建我們的道德倫理體系），結(jié)果就是在認(rèn)知尊重上普遍存在著勢利的專斷性。不能作為一個(gè)合格、成熟的成員參與社會(huì)生活和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，其實(shí)關(guān)鍵還在于權(quán)利的制度保障的缺失。在公共領(lǐng)域作為自主的參與者獲得社會(huì)性的自我實(shí)現(xiàn)，必須以基本的權(quán)利保障為基礎(chǔ)。反之，個(gè)人自尊屢受侵害，必然滿腹怨恨。

　　第三，從社會(huì)團(tuán)結(jié)來說，我們這個(gè)沒有了內(nèi)在凝聚機(jī)制的社會(huì)，越來越成為一個(gè)相互漠不關(guān)心、袖手旁觀的場所，淪落為一種競爭的體系，沒有了休戚與共之感。所謂的競爭，經(jīng)常又沒有明確的正當(dāng)規(guī)則，只有實(shí)力或者勢力之間的較量。所有人為了名利同所有人展開了較量，而且只問結(jié)果，不問手段和方式是否合理合情合法。一種“本事主義”的哲學(xué)，盛行于社會(huì)的各個(gè)角落。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，客觀上所有的人都受到了傷害，因?yàn)槿说纳鐣?huì)性需要沒有得到滿足。當(dāng)然，這其中有社會(huì)運(yùn)作機(jī)制轉(zhuǎn)型的原因，正如梅奧所言：“技術(shù)指向型社會(huì)的進(jìn)展過于強(qiáng)調(diào)工程技術(shù)，并從工藝技術(shù)方面來解釋工作的意義，以致衡量工作成績的標(biāo)準(zhǔn)是以講求效率的經(jīng)濟(jì)邏輯為基礎(chǔ)的。個(gè)人的社會(huì)需求被放到次要地位，因而降低了個(gè)人‘在工作中進(jìn)行協(xié)作的能力’。管理上對效率的邏輯的強(qiáng)調(diào)，窒息了個(gè)人獲得團(tuán)體認(rèn)可的愿望和獲得社會(huì)滿足的愿望，以及通過公共生活達(dá)到社會(huì)目標(biāo)的愿望?！斐闪艘环N個(gè)人無能為力和幻想破滅的普遍感覺。用以應(yīng)付工作變動(dòng)的社會(huì)發(fā)明趕不上技術(shù)發(fā)明。正是這種‘社會(huì)差距’造成了廣泛的無力感和從之而生的社會(huì)解體”。但另一方面，我們的公共生活確實(shí)也越來越少。間或有之，也側(cè)重于顯示權(quán)力等級(jí)，能從這種儀式化活動(dòng)中得到滿足感的，無疑是位高權(quán)重者或者狐假虎威者，其他參與者所體驗(yàn)到的多半是屈就和屈辱的無奈之感。另外的所謂公共空間，如果說有的話，也是商業(yè)化的娛樂場所。在這種地方得到的與其說是社會(huì)性需求的滿足，還不如說是私人化的發(fā)泄。——上述情況也從反面解釋解釋了，為何一旦發(fā)生大災(zāi)大難，“奉獻(xiàn)愛心”會(huì)呈井噴現(xiàn)象。

　　第四，從社會(huì)榮譽(yù)的分配來看，我們這個(gè)時(shí)代更是陷入了前所未有的混亂。這里既有社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣故，也有價(jià)值顛覆的因素?！包S鐘毀棄，瓦釜雷鳴”式的狀況，使得真正具有價(jià)值的生活方式越來越邊緣化。權(quán)勢主導(dǎo)的價(jià)值判斷模式加上商業(yè)化的話語爭奪，在缺乏任何帶有超越性的道義矯正機(jī)制的情況下，必然使世人追求的所謂聲名，并不帶有內(nèi)在的高尚性，甚至也不具備基本的正當(dāng)性。這種情形，帶來的只能是普遍的社會(huì)恥辱，客觀上讓所有人蒙羞。

　　追根溯源，中國社會(huì)中最大的傷害源，顯然來自于未曾給予有效限制和制衡的權(quán)力。本來，怨恨作為一種情緒，就同權(quán)力有關(guān)。它不是簡單的自憐，也不只是一種對自身不幸的意識(shí)，而是包含著一種譴責(zé)和個(gè)人憤慨，一種向外投射，一種不可遏制的不公平感。而中國式的權(quán)力，按照一種憤世嫉俗的說法，很容易蛻變?yōu)椤昂戏ǖ膫?quán)”。為了獲得與之相反的“合法恩惠權(quán)”的眷顧，也一樣需要付出代價(jià)?！盀榱嗽谶@種政治情勢下獲得權(quán)力或只是盡可能地減少風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)人很可能被誘惑去培養(yǎng)那種使官員向自己利益傾斜的關(guān)系。其極端形式便是，門路和關(guān)系的重要性導(dǎo)致裙帶聯(lián)系的普遍結(jié)構(gòu)，許多職位都是通過攀爬關(guān)系網(wǎng)而爭得的”。在這種格局里，得勢者固然得意洋洋，失勢者如何能不滿懷失落和怨恨？而由于缺乏恒久和客觀的保障，一朝得勢，未必就能永葆地位，結(jié)果就是容易滋生普遍的怨恨。

　　當(dāng)然，怨恨的社會(huì)分布確實(shí)又是不均勻的。由于在公共權(quán)力的運(yùn)作中普遍存在著體制性遲鈍和官僚式麻木，在社會(huì)的各個(gè)層面，但凡遠(yuǎn)離權(quán)力中心的人群，更容易在維護(hù)自身權(quán)利和謀取利益的過程中受到挫折和傷害而又無計(jì)可施，只能隱忍，甚至陷入絕望。他們自然也就成為怨恨的高發(fā)人群。至于為未必合乎情理的社會(huì)競爭所淘汰而被邊緣化甚至淪為結(jié)構(gòu)性多余的人群，則就更不用說了。而目前的社會(huì)轉(zhuǎn)變，又將太多的人推向了這種境地。特別是一些原先具有較高地位的社會(huì)階層，譬如工人階級(jí)，在急劇的變遷中不得不面對向下流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)——盡管物質(zhì)生活的絕對水準(zhǔn)有所提高，但社會(huì)認(rèn)可度卻急遽下降——失落和怨恨在所難免。

　　再說怨恨形成的另外一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即比較。中國社會(huì)中的“平等”意識(shí)由來已久。當(dāng)然，中國式的平等并非是承認(rèn)他人相應(yīng)權(quán)利上的平等，而是別人不能超過自己。在一個(gè)人人都喜歡同其他人相比而實(shí)際上又不堪相比的社會(huì)中，怨恨也就成為我們文化中如影隨形的構(gòu)成部分。如果說，在西方，平等主義是現(xiàn)代性的產(chǎn)物或者說動(dòng)力之一，那么在中國情形絕非如此簡單。因?yàn)樽郧卮院缶鸵灾醒爰瘷?quán)下的郡縣制度為主，神圣的封建等級(jí)秩序早就被打破——孔子所慨嘆和抨擊的“禮崩樂壞”現(xiàn)象，多數(shù)屬于等級(jí)序列遭到拋棄的現(xiàn)象。當(dāng)然，孔子所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，從另外一個(gè)方面摧毀了門第和血統(tǒng)制度的道德基礎(chǔ)。平等意識(shí)的崛起，固然是一種覺悟，但現(xiàn)實(shí)中卻是種種的不平等。中央集權(quán)加上家產(chǎn)制的統(tǒng)治模式，基本上是按照等級(jí)森嚴(yán)的大格局來上下“一以貫之”。其中又是以恩寵主義（favoritism）為手段來維持這個(gè)等級(jí)。由此形成的得勢集團(tuán)，往往僅憑一時(shí)的僥幸，并無令人心悅誠服的理由和基礎(chǔ)，無怪乎旁邊總是擠滿了覬覦之人。所以，一方面，中國的“平等意識(shí)”（或者說“平均意識(shí)”更為恰當(dāng)一點(diǎn)）出現(xiàn)較早，但經(jīng)常是以私藏于心的方式（“野心”？）出現(xiàn)的，使所有的等級(jí)秩序失去了內(nèi)在的正當(dāng)性；另一方面，我們的社會(huì)歷來依靠嚴(yán)密的等級(jí)層層控制，而且這種控制往往變?yōu)楹戏ǖ膫δ芰?。所以，怨恨產(chǎn)生的社會(huì)條件，很早就具備了。社會(huì)變革的動(dòng)員，也確實(shí)經(jīng)常是以破壞性的仇恨和怨恨情緒為媒介。“翻身”的結(jié)果，是以另外一種方式來壓迫原先的壓迫者。這也是中國的歷次革命或者起義未能帶來社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)步和發(fā)展的原因之一。

　　就當(dāng)下而言，口惠性的平等（人沒有高低貴賤之分）和實(shí)質(zhì)性的等級(jí)（從級(jí)別到待遇層層細(xì)分），依然存在，并充分體現(xiàn)在任何一個(gè)權(quán)力運(yùn)作的儀式和活動(dòng)中。任何一個(gè)受過平等啟蒙的人，遭遇這種情形的時(shí)候，內(nèi)心難免受到傷害而又無可發(fā)作。結(jié)果，自然就是一種無意識(shí)的怨恨不斷萌生。這也是受過高等教育的白領(lǐng)們在網(wǎng)絡(luò)言論中總是滿懷怨氣，評點(diǎn)世事的話語大部可歸入怨恨批評的主要原因之一罷。正如舍勒所說，“當(dāng)對權(quán)力的嫌惡成為一種持久的特質(zhì)，批判就為怨恨所驅(qū)動(dòng)了”。事實(shí)上，對于他們來說，問題的關(guān)鍵并非不知道問題在哪里，而是覺得面對龐然的復(fù)雜體制問題，單個(gè)的行動(dòng)者根本就沒有解決之道，甚至只能不停地相互制造著傷害，久而久之這就被體驗(yàn)為一種宿命而生成怨恨。如果說在傳統(tǒng)社會(huì)中，最有可能表現(xiàn)出怨恨的是罷黜下野的官員、懷才不遇的文人和忍辱負(fù)重的下層民眾（其他宮女、棄婦之類的怨恨，也多是文人的投射），那么，現(xiàn)在，幾乎可以說是一個(gè)怨恨的時(shí)代了。

　　中國人之沉溺于比較，或許還有文化的因素，特別是講求面子。任何比較的結(jié)果，不外乎掙面子或丟面子?！径@又跟所謂的“恥感文化”不無關(guān)系。恥感文化更多地依賴于人際關(guān)系的制約，通過相互指責(zé)、譴責(zé)乃至傷害——特別是傷面子，而傷面子又是最易招致怨恨——來規(guī)訓(xùn)社會(huì)成員的行為和思想?！繏甑妹孀拥娜丝隙〞?huì)讓丟掉面子的人產(chǎn)生嫉妒。經(jīng)常有人指責(zé)我們社會(huì)充滿了嫉妒（在少數(shù)先富起來的人眼中，特別嚴(yán)重的是“仇富心理”）。其實(shí)，我們絕不應(yīng)把所有的嫉妒都?xì)w結(jié)為文化因素，而且，在越來越陌生化的社會(huì)，特別是隨著羞恥閾限的降低，面子也不再那么重要了。我們應(yīng)更多地從社會(huì)結(jié)構(gòu)中去尋找原因。其實(shí)，根據(jù)羅爾斯的說法，嫉妒的產(chǎn)生，“社會(huì)制度是一種基本的誘因”。在他看來，三種情況可能導(dǎo)致嫉妒帶著敵意而爆發(fā)：一是個(gè)人對自身的價(jià)值和能力缺乏明確的信心；二是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的原因，自身與他人之間的差異變得明顯可見，并成為一種痛苦和羞辱的體驗(yàn)；三是不幸者看不到任何建設(shè)性的替代方案可以改變他們的不利處境，為舒緩?fù)纯嗪捅跋轮?，他們相信唯一的選擇就是以自己受損害為代價(jià)讓處境較佳者也受損害，別無他法，除非徹底認(rèn)命和陷入麻木。而對照這三個(gè)條件，我們應(yīng)該能夠理解我們社會(huì)為何嫉妒成風(fēng)。

　　歸根結(jié)底，承認(rèn)方式的不足和扭曲，以及由此導(dǎo)致的個(gè)體尊嚴(yán)的缺失、意義感和價(jià)值感的匱乏，可能是我們社會(huì)中怨恨產(chǎn)生的核心根源。劉小楓（1998）曾經(jīng)從怨恨的角度分析了“文化大革命”的發(fā)生。目前社會(huì)中的怨恨具有不同于以往的根源，而且目前社會(huì)中郁積的怨恨，也不大可能釀成大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)（這在很大程度上要?dú)w功于強(qiáng)大的社會(huì)控制能力），但不時(shí)出現(xiàn)的群體性突發(fā)事件，已經(jīng)證明了其可能的爆發(fā)力和破壞力。